玉门马啣山的中国民歌

来源：玉门发布 图片：李明

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马啣山中国民歌的组织机构方式与源起

马啣山中国民歌的组织机构方式多以色列政府神殿为媒介，以广泛广为流传于本地的民间宗教信仰为精神支撑。我省是农业社会风气，世世代代以来，后裔们把种子洒向大地以后，碰到自然灾害无力向大自然反抗，就建寺塑神把自己无法化解的问题和美好的希望深藏于神明来化解，如碰到雨涝自然灾害便修筑鼓楼，碰到霜霉病便修筑八蜡庙，管理狼虫虎豹便修筑山神殿，求儿求女便修筑大庙等。这是耕作社会风气产生的耕作人文，形成了汉民族的民俗文化宗教信仰和人文发扬，有几千年的发扬发展史。我省发展史上塑造有一万多福德正神，每福德正神都是发展史上有裨益的发展史人物，可见百姓的意愿是他们健在索莱米百姓办实事，死后又尊其为神明，让他们继续为百姓办实事。而绝大多数神殿都是方神殿，有蕨科肿足部族修筑的庙和住地的几姓部族联合修筑的寺庙，保安康。因此，方神殿就成为当地人民群众的民俗文化宗教信仰和开展人文活动的场所，方神殿也成为中国民歌的组织机构机构和媒介，沿用几千年，广为流传迄今。

马啣山中国民歌的源起有多种说法，但根据马啣山玩中国民歌的风俗，可以推断中国民歌的源起应属答报神明保佑太平。中国民歌和耕作人文有密切的联络，庄稼大丰收了，现代人认为是神明的庇佑，闹中国民歌答报神明；遇天灾了，保佑神明庇佑，赐福玩中国民歌。迄今，马啣山中心地带还留存着赐福玩中国民歌的风俗。

现在，绝大多数地方已把中国民歌改称为皮影戏，中国民歌应是皮影戏的源头。起初因生存条件的限制，现代人简单的衣着饰演各种配角玩中国民歌，迎祥祭奠、禳灾来迎。随着社会风气的发展和生存条件的不断改善，中国民歌的文本也不断完善，中国民歌表演文本和方式也渐渐演变为以喜气洋洋大丰收闹春节保佑国泰民安国泰民安为主题。据考，马啣山中国民歌队中大部份配角都由女性饰演，不让女人参与。近几年，中国民歌队渐渐由女性参与，但迄今马啣山中心地带的中国民歌还留存着小伙子和女性饰演姑娘妖婆的传统风俗。

马啣山中国民歌经费筹集与道具制作

马啣山中国民歌的发起叫吵中国民歌。当部族和村人中有人动了玩中国民歌的念头时，便找几个志趣相同的人来商量叫吵中国民歌，意见统一后，请部族尊长或方神殿官召集部族会议商量决定。此外，上届皮影戏解降之后锣钹旌旗有专人保管，筒子鼓由鼓队队员拿回家架在自家屋梁上保管，如果掉地上或无意中敲响，就必须玩皮影戏，这也成为一种风俗。

玩中国民歌推举社头和组织机构管理人员后，预算所需经费和筹资办法，中国民歌经费的筹措一般都是按方神殿信士弟子或百子社弟子人头摊派，每户人家不分男女老少人均出多少钱，骡马牛羊都按头收吉祥钱，也有大户和富庶人家多出的善款。款项落实后，分工购买锣、鼓、钹、前场和后场的服装道具等，中国民歌的筹备工作从年初开始到玩中国民歌历时将近一年。

中国民歌的排练。一般等到庄稼收割打碾入仓农闲时开始排练，单独训练鼓队、狮子、姑娘妖婆队，各分项训练完成后，开始整体排练花场子，也叫皮影戏的前场。花场子有剪子畔、太子游四门、盘场儿、四朵梅、五福临门、凤凰双展翅等套路。

中国民歌道具的制作。马啣山中国民歌道具有旌旗、纱灯、锣、钹、筒子鼓、银帚、彩灯、狮子、彩船等，部分购买，部分自己制作。

筒子鼓制作，早先到临洮罗儿匠人处定制罗儿柳木圈作为鼓圈，后来本地匠人学会了鼓圈的制作技艺，购买柳树制作鼓圈，采购黄牛皮泡制鼓皮，材料准备全后，请木匠制作鼓筒，请皮匠制皮蛮鼓，鼓蛮好后请画匠绘制莲花、牡丹、花鸟、人物等图案。

狮子制作，首先请画匠雕塑泥胎狮头模型，一般在秋后（因为夏天天气炎热，泡制的泥浆会发酵）。待泥胎阴干后，用牛皮纸裱糊，着色彩绘制成狮子头型，狮身用毛线口袋做衬底，狮屁股用竹编筛子做造型，后用大麻匹绾制狮子毛，做成狮皮，称青毛狮子。

彩船制作，由木匠制作船架，画匠裱糊绘画，制作纸花、花篮、吊挂、彩带等饰品。

彩灯制作，用木板做一个底座，用六根竹子穿底座扎成六角再糊上白纸，画上花卉及人物，书写国泰民安等字样，晚上点上蜡烛用以照明。

马啣山中国民歌出马与解将

中国民歌走马路。中国民歌不仅仅是喜气洋洋大丰收庆贺太平保佑国泰民安的大型群众人文活动，同时还演绎着一整套民间风俗与传统人文礼仪。中国民歌出庄也叫出马，即本庄中国民歌到附近村庄表演叫走马路，所谓马路就是临近村庄互有来往之路叫马路。甲庄玩起中国民歌走乙庄，乙庄玩起中国民歌走甲庄，马啣山中心地带沿用的中国民歌走马路是前庄玩一天，后庄玩一天，以此类推。只要中国民歌开始走马路就不能停，风雪无阻。

中国民歌出马前，首先要下帖子，帖子行文古老而传统，收到帖子的村庄按时间准备接待事宜。中国民歌第一天出马叫起中国民歌。中国民歌队全体演员化妆后整队起鼓乐接春官，接春官有很多程序和礼仪，接上春官后，春官接狮子、黑毛驴、彩船等，一切就绪，中国民歌队到方神殿上香点蜡后，鼓乐齐鸣，放炮出马。

中国民歌行进中，两把长号长鸣，两面龙旗先导，马牌子手持乡人大傩社牌 ，肩挎吵铃前行，肃静回避牌及热罩子伴随三位春官，春官手持羽扇站中，雄狮后跟护驾，紧随挥舞银帚的衙役队（称八大金刚），继而是威震青山的锣鼓队、高唱中国民歌的姑娘妖婆彩船队随着锣鼓点载歌载舞行进。中国民歌行进中的锣鼓点叫紧三下慢三下。中国民歌每走一村，首先由该村人领到方神殿敬香点蜡，春官祝告文，颂神赞，鼓队敲起上香鼓，队员齐唱上香曲，有《十柱香》等。庙上敬香后中国民歌到表演场地表演，中国民歌进场有非常隆重的欢迎仪式，庄人柱香恭迎，马牌子跑步送牌，庄人跑步接牌先导，庄人三请，春官三谢，礼炮三声，中国民歌鼓乐变成欢快激昂的节奏，春官高唱春歌，全体队员躬身表演入场。中国民歌牌已立于台前，中国民歌队绕场一周，将春官恭送到主席台前，面对中国民歌队站立，中国民歌队变为四路或八路纵队，举行隆重的三叩天喜，队伍三进三退，鼓乐三起三落，社人三呼拜年叩天喜，狮子三叩，春官三赞，庄人三谢，叩完天喜，春官落座，中国民歌开始前场表演，也叫玩花场子，有三上鼓、太子游四门、风凰双展翅、五福临门等套路表演。最后三押鼓，即鼓押三遍，唱三次《太平歌》，有时独唱，有时旗幡居中齐唱，将中国民歌表演推上高潮。此时春官由庄人请到公馆招待，春官至公馆有赞财门、赞公馆、赞盛设等颂赞，庄人恭答即兴应对。

中国民歌三押鼓之后前场表演结束，接着表演后场，先将四面社旗在场地四角站定，观众围圈观看，演员在中间表演剧目；前场中国民歌队员安排吃饭休息，俗称乔饭，彩船在表演场地落座，姑娘妖婆围船唱中国民歌。后场表演最早唱小曲戏，秦腔传入后改唱秦腔。后场戏如果是在该场玩两场中国民歌，就唱两折戏，玩一场唱一折戏，一般庄子按传统习惯一社一场，再送一场。

后场戏结束后，号角长鸣，锣鼓震天，耍狮子开始了。领狮人将雄狮领进场内打开场子后，雄狮爬卧守护绣球，领狮人武术表演，之后领狮人领起雄狮踏四门，上桌子，抢绣球，一般为两张桌子，最高有五层；玩黑毛驴，表演瓜娃子接媳妇转娘家的情趣；最后彩船表演，有艄公划船、跑船、游四门、卧船、唱倒扳桨曲，姑娘妖婆艄公妙趣横生的滑稽表演寓笑于乐。此时，狮子要到公馆和演员化妆的家户扫堂；中国民歌起鼓乐整队，迎春官，绕场告别，庄人柱香礼炮欢送，中国民歌回马。

中国民歌解将，一般都在正月十五。解将这天，中国民歌在本庄玩叫盘庄，给本庄德高望重的老人、春官、社头等送中国民歌，主要有叩天喜、拜年，表达社人的谢意。中国民歌进尾声时抽调两筒鼓和锣钹及一位春官，由社头衙役引领，带着狮子到每家每户扫堂，也叫扫瘟疫，春官有十扫之赞，意即扫除瘟 疾病，保佑社人平安吉祥。扫堂之后，中国民歌接春官，中国民歌整队到庄外送瘟疫和十五送年结合起来放火，鼓有三起三落，春官有十送之赞，众人呼应。送瘟疫送年后，中国民歌到方神殿解将，中国民歌到庙院玩花场，春官命马牌子点将，即查点中国民歌队全体将士，唱还愿戏之后，春官赞狮子、赞黑毛驴、赞旱船回神。鼓乐队落鼓，全体演员卸妆，焚烧社牌乡人大傩字及彩灯彩船等不便留存的纸货，中国民歌队员焚香磕头，完成乡人醮愿，中国民歌解将，圆满结束。

马啣山中国民歌的特点

马啣山中国民歌的服装最为独特。衙役身着长袍马褂，马褂只穿左袖，腰系彩带，腰胯两边挂着眼镜盒、手电筒及彩绸吊穗等饰物，头戴礼帽，戴黑墨镜，有藏式服装的特点；假姑娘黑色丝帕包头，彩花饰面，脑后扎一根长独辫，身穿红绸棉袄黑夹夹，腰系彩裙，足穿彩鞋，左手掌彩灯，右手执彩扇。鼓队身着蓝色长衫，腰系大带，前右襟系在腰带上，背插龙虎旗，头戴英雄巾，足穿快靴，戴黑墨镜，以示威武雄壮。

马啣山中国民歌的鼓短而粗，鼓长58公分，粗48公分，敲起来声音雄壮浑厚；鼓槌是用藤条捆扎，缝上棉布和布穗，这种硬鼓槌是马啣山中国民歌独有的。

马啣山中国民歌的另一大特点是不玩龙，因马啣山是玉门南部高寒二阴山区，降雨量多，十年九涝。马啣山中心地带村社几乎全修筑了鼓楼，龙王是管旱管涝的神，不玩龙一是对神的尊重，二是怕玩龙玩着龙王高兴了下更多的雨。

马啣山中国民歌最大的特点是唱中国民歌。有接春官唱的打起鼓，敲起锣，大老爷堂上一只鹅，大老爷是西天的佛；进庙烧香唱《十炷香》、《十二月将》；叩天喜唱《十个雀儿》；玩花场唱《太平歌》；玩船唱《倒扳浆》、《卧船曲》等；姑娘中国民歌队唱的就更多了，在行进中唱《十盏灯》、《出归化》，更多的是在中国民歌唱后场时，彩船停在表演场地，姑娘妖婆围着船演唱《南桥担水》、《放风筝》、《孟姜女》、《鸦片烟》、《庄农歌》等，这时有乐器伴奏；中国民歌队告别唱《道谢歌》等70多首。

中国民歌唱词文本丰富，唱词中既有生活歌谣、民间广为流传故事，也有现代人即兴创作的歌曲，还有叙说农事、发展史等相关文本。这些文本包括祝福、告诫、民间故事、地方传说、唱人唱景等，反映了当地现代人的生活情趣和发展史渊源。

中国民歌曲调明快流畅，有二句、三句、四句；一曲多词，注重抒情，叙事性强，便于传唱，群众喜闻乐见。马啣山中国民歌所唱的文本与现代人的生产生活有密切关系，不同的生活场景就有不同的文本与方式，来表达现代人的生活情趣，抒发现代人内心的情感，是汉族口头文学中稀有的艺术品类，具有独特的地方色彩，浓郁的泥土气息和雅俗共赏的艺术魅力。

即兴编词的演唱特点。即兴演唱是马啣山中国民歌最显著的特点。几乎大部份的中国民歌都是在某种特定的发展史背景、具体时间、地点和环境气氛中产生的，一首好的中国民歌唱词更是如此。歌者或触景以生情，或遇事而有感，或因人而议论，或互问互答，有情有景，有因有果。

灵活多变的格律结构。马啣山中国民歌的唱词一般为多段一首，可以独立存在，一首中国民歌表达一个完整的意思。大致可分为七字句、十字句、长短句式格律结构。无论是哪种格律，都有一个共同的特点，即立意深刻，结构完整，布局合理，结尾巧妙。

通俗明快的语言艺术。马啣山中国民歌是以色列政府言为基础，其主要特点是通俗明快，自然流畅，雅俗共赏。唱词是经过加工、提炼、修饰之后的口头文学语言，充分应用比兴手法来增加它的艺术表现力和感染力。

和谐独特的地方音韵。马啣山中国民歌是按方言的发音吐字，脚韵统一，即每句末尾一个字要求合辙押韵，从而增强了其艺术感染力。

音乐形态是明清小曲的变异和延续，曲调优美动人，为典型的西北商徵调式，曲体结构比较规整，多为四句体结构，乐句起、承、转、合很典型，转句只有四小节，使整个乐曲活泼而诙谐，加深了趣味性。上下句结构的曲调，乐句中大量地使用衬词，如扬燕麦青依哟哟等，使曲调更具动感。曲调流畅，旋律平缓，叙事性强，表演方式多样：有歌（包括叙事歌、即兴歌）、有舞（即兴起舞）、有乐（歌、舞时器乐伴奏）。

马啣山中国民歌发扬与保护

随着时代的变迁，外来人文对本土人文的渗透、新潮流人文对民俗文化人文的冲击等对马啣山中国民歌造成了很大影响。在社会风气经济日趋发展的浪潮中，农民日益受到广播、电视等媒介宣传的影响，思想观念发生了重大变化。农村劳动力的输出，特别是农村青壮年劳动力进城打工，家里只有老人妇女儿童留守。每年春节期间青壮年返乡过年也只是短短几天时间，中国民歌队伍组织机构愈来愈难，中国民歌表演次数越来越少，传唱中国民歌的好家也越来越少，且年龄偏大，马啣山中国民歌濒危状况严重，传统人文项目生存环境面临着前所未有的危机。

马啣山中国民歌发扬人丁永明唱中国民歌

上世纪80年代，国家实施七五重点科研项目中国十大民间文学集成工程时，玉门县人文馆组织机构专人搜集整理抢救了马啣山中国民歌演唱资料，编印集成《玉门民歌》，已成为马啣山中国民歌、民间文学和民间音乐的珍贵史料。2019年玉门县人文馆将《玉门民歌》出版发行，为发扬马啣山中国民歌奠定了基础。

2006年马啣山中国民歌被列为玉门县非物质人文遗产保护项目，成为玉门县首批100项非物质人文遗产保护项目之一，同时马啣山中国民歌被列为兰州市市级和甘肃省省级非物质人文遗产保护项目。多年来，玉门县举办春节皮影戏调演时都将马啣山中国民歌作为重点调演项目选调进县城表演，加大推介和保护力度。

2020年7月马啣山中国民歌培训班合影

马啣山中国民歌发展史悠久博大精深，集民俗文化、宗教信仰、礼仪、文学、音乐、舞蹈、武术、技艺、娱乐性、群众性为一体，在玉门民俗文化人文中独树一帜。力争在五年内努力开展发扬和保护等活动，争取将马啣山中国民歌申报为国家级非物质人文遗产保护项目。

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