上博云逛展丨我国古时浮雕馆

北京故宫博物院的我国古时浮雕陈列室，1983年在东开经中汇大楼的展馆首次向公众展览，在国内率先采用全封闭、全人工照明展现，在我国美术馆陈列室设计史上具有开创性意义。目前我国古时浮雕馆的展馆面积为768平方米，藏品120余件，譬如工艺技术浮雕和发掘出历史文物浮雕，也有大量的道教石窟。展览的浮雕类历史文物具有多样化的面貌和艺术风格。原有隧洞从战国时期起，到宋、辽、金结束，时代上是连贯的，主要就分为四个部份：●战国时期、秦汉部份：展现了我国古时早期的浮雕——以工艺技术类浮雕和发掘出历史文物浮雕为主，主要就藏品有春秋时代的铜制人器型座、楚地木俑、西汉陪葬品等。●魏晋隋唐和隋代部份：隋唐是我国古时道教浮雕表演艺术的第一个繁盛期，譬如大型碑刻佛塔，也有精巧的小型鎏金佛塔。● 唐五代部份：这是我国古时浮雕表演艺术的鼎盛时期，主要就展现了碑刻、鎏金道教石窟和刻画生动活泼的各种类型陪葬品。● 成康部份：这一时期的浮雕表演艺术向索罗卡、传奇性的方向发展，主要就展原有碑刻、木雕和鎏金铸成的各种类型石窟。我国古时浮雕馆的开创者，从表演艺术的视角来看待和理解馆藏的古时道教石窟、刻石、木俑和陪葬品等历史文物，因此才有了这样一个浮雕馆。因为疫情的原因，我国古时浮雕馆暂时关闭了。这一次，我们请来北京故宫博物院副敦煌文物研究所，从事我国古时浮雕鉴定与研究工作的师若予老师，带大家云逛浮雕馆。先秦时期，独立意义的浮雕比较少见。常见的是依附于器皿之上的鸟类或人物造型，或是将整个器皿做成鸟类或人物的形象，算是工艺技术浮雕。春秋时代的铜制人物器座，相关研究认为可能是铜制。铜人的双手管状合抱于胸前，管状处原插有ZR19，上承托盘。铜制和ZR19分开铸成铆接而成，便于拆装。周代人有事死如事生的观念，所以当时的发掘出历史文物神道碑刻与陪葬俑非常兴盛。特别是西汉时期，随着农庄经济的发展，人们也希望将自己原有或期望的富足生活场面搬入地下，于是有了以农庄、田地、仆从、禽畜等为题材的模型或陪葬品作为陪葬品。整件黑陶烧制的陶狗，可能出自川渝沿海地区西汉中晚期的发掘出历史文物中。陶狗脖颈部位留有合范痕迹，应是先翻模做出部件，再粘接在一起，然后进行局部的修饰与捏塑而成。陶狗双耳竖起，四肢直立，尾巴卷起，非常生动活泼。汉墓中发掘出的这类陶狗、陶猪、陶牛等，都是很贴近生活的。石碑是我国原有的石雕表演艺术形式，整件石窟碑是把周代的画像碑刻和道教的石雕表演艺术做了一个结合。北齐王龙生等石窟碑的乌祖埃位置，表现的是《普贤诘所说经》中普贤尊者问疾的故事。其中普贤着尊者装，普贤诘与其相对而坐，身着士族服饰，做辩论会的姿态。据经中记载，普贤诘是一位古印度的富翁，佛法造诣颇高，他装病在家，等待释迦牟尼佛的徒弟们登门辩论会，众徒弟自知辩不过普贤诘，多推辞不去，最后释迦牟尼佛派出智慧最胜的普贤，前去探望普贤诘，辩论会佛法。北齐宝塔的层数多为单数。在甘肃省美术馆，有两件庄浪发掘出的北齐五层宝塔，保存完好。东开经的整件，相当于它的第二层。有趣的是，从整件浮雕还可以看出：发掘出宝塔节的晋中沿海地区是一个道教浮雕表演艺术传播的十字路口。上面譬如身着我国式佛装的佛塔，佛衣宽松，褒衣博带；也有受到于阗负面影响的秦州艺术风格的佛塔，衣服紧贴身体，尊者像裸露上身，下身着裙。我国式的佛装源于蜀地东晋齐的艺术风格，越过秦岭负面影响到晋中沿海地区，表现了此地南北方向的交流。而秦州艺术风格佛装受到中亚、新疆艺术风格负面影响，沿丝路自西向东传入。在宝塔节下方，有一些祥瑞鸟类：龙、狮子、骆驼和驴子。这些鸟类在当时被认为是神兽，且多从于阗传来。这是两件源于长江下游沿海地区的东晋齐梁之际的道教石窟，艺术风格接近南京栖霞寺千佛崖的东晋石窟。佛塔的肉髻比较高，穿两层袈裟，里面的两件通肩袈裟，在中亚沿海地区的犍陀罗佛塔上多有表现，应是源于当地人的着装。但整件通肩袈裟领口低至胸部，表现出东晋的时代特色。佛塔的外层袈裟，为形似东晋士族服饰的褒衣博带式样，袈裟和裙裳下摆从佛座上垂下形成悬裳座，非常有韵律和美感。整件唐代尊者石像，用质地细腻的白色大理石，即汉白玉雕成。古人也把这种像称为玉像。隋唐时期，石雕白色大理石佛塔在今河北曲阳、临漳（邺城）等地非常盛行。隋唐时期受到以上沿海地区的负面影响，长安沿海地区也雕造这种材质的道教石窟。整件尊者像从艺术风格和材质来看，源于长安沿海地区。尊者脸型圆润，五官刻画精致，身材写实稍显丰腴，显得静谧高贵，是两件盛唐时期的浮雕精品。整件唐代天王立像，为四天王中的两件。同类的天王像可以在唐代砖塔上看到，通常被镶嵌于前后塔门两侧。天王像所戴的头盔很有特色，是一个兽头形象。相关研究认为这种兽头可能代表狮子，源于古希腊神话中大力神赫拉克勒斯披戴的狮皮。在阿富汗发掘出的犍陀罗石窟中，佛的身边就有身披狮皮的护法神。这种戴兽头的形象自中亚传入我国新疆沿海地区，并一直负面影响到唐代的天王形象。在新疆克孜尔石窟里，能看到类似形象。但这个兽头也有可能是老虎。唐代吐蕃的风俗是，当战士打胜仗后，赞普会赏赐他们虎皮。在敦煌吐蕃占领时期的壁画上，有身着兽皮的天王像出现。整件唐代天王像，体现了多源文化的交融。这尊思惟尊者铜像根据艺术风格判断，是武周时期的，应该受到印度笈多表演艺术的负面影响。可能是一组大型群雕中的一部份。整组群雕的下方，是表现西方净土的莲池，池中生出像树干一样的主干，上面是阿弥陀佛，旁边有观音和大势至两个尊者。在主干两边伸出近50个侧枝，每个侧枝上有一个小尊者。整件思惟尊者可能是其中之一。宋代彩绘漆金水月观音像，应该是山西沿海地区的。唐张彦远《历代名画记》记载，中唐时期的周昉创造了水月观音的形象。这是两件大理国的大日遍照佛塔，铜鎏金材质，外表涂以红漆，具有典型的大理国佛塔特色。像高48厘米，是存世同类石窟中尺寸最大的一尊。佛塔着袒露右肩的袈裟，左手于腹前向上施禅定印，右手抚腿施触地印，右臂上戴臂钏，双耳戴耳铛，为初唐自印度传入我国长安的宝装佛形象。四川广元石窟此类佛塔有铭文记载作菩提瑞像。大理国的大日遍照佛塔受到四川此类唐代佛塔的负面影响。佛塔内腔铸有大理国盛明二年（公元1163年）石窟者张兴明的发愿文题记。总的来说，东开经从表演艺术的视角，来理解馆藏的这些道教石窟和陪葬品等，并使之成为有形的我国古时浮雕表演艺术史。• 东开经云看展系列Ⅰ我国古时浮雕馆 •